[color=#ff0000]لقطات من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليممحمد بن عبد الله الدويش
هذه وقفات يسيرة مع هديه - صلى الله عليه وسلم - في التعليم، ولا شك أن هذا الباب واسع ويحتاج لاستقصاء وجمع لا يتيسر لأمثالي، لكن هذا غاية ما توصلت إليه في بحثي القاصر، ورحم الله من أفادنا بملاحظة، أو إضافة، أو توجيه.
عنايته بتعليم المنهج العلمي:ففي تربيته العلمية لأصحابه ما كان يقتصر على تعليم أصحابه مسائل علمية فقط، بل ربى علماء ومجتهدين، وحملة العلم للبشرية.
ولقد ظهرت آثار هذه التربية على صحابته في مواقفهم بعد وفاته من حادثة الردة، وجمع القرآن، وشرب الخمر، واتخاذ السجون، والخراج وغير ذلك من المسائل التي اجتهد فيها صحابته -رضوان الله عليهم-، فلم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام النوازل التي واجهتهم، واستطاعوا أن يتوصلوا فيها للحكم الشرعي، كل ذلك كان نتاج التربية التعليمية التي رباهم عليها - صلى الله عليه وسلم - ومن معالم تعاليمه المنهج العلمي: 1- كان يعودهم على معرفة العلة ومناط الحكم:
فلما سئل عن بيع الرطب بالتمر، قال: (أينقص الرطب إذا جف؟ )، قالوا نعم، فنهى عن ذلك [1].
وحين نهاهم عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قال لهم: (أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك؟ ) [2].
وحين قال: (وفي بضع أحدكم صدقة)، قالوا له: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر، قال: (أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر)، قالوا نعم، قال: (فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجراً ) [3].
ففي هذه النصوص علم أصحابه علة الحكم ومناطه، ولم يقتصر على الحكم وحده.
2- كان يعودهم على منهج السؤال وأدبه: ففي موضع يقول: (إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم من أجل مسألته) [4]، و: (إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال، وإضاعة المال) [5] فها هنا يذم السؤال، لكنه في موضع آخر يأمر بالسؤال، أو يثني عليه.
(ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال) [6]، (لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث) [7].
3- كان في إجابته لا يقتصر على موضع السؤال بل يجيب بقاعدة عامة:سأله رجل: إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فإذا توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فلم يقتصر - صلى الله عليه وسلم - في إجابته على قوله نعم، وإلا كان الحكم قاصراً على الحالة موضع السؤال وحدها، إنما أعطاه حكم ماء البحر وزاده فائدة أخرى يحتاج إليها حين قال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته[8]، ويعني هذا أن ماء البحر له سائر أحكام الماء الطهور، وليس فقط يجوز الوضوء به في هذه الحالة.
وسئل: ما يلبس المحرم من الثياب؟، فقال: (لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوباً مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين) [9]، فلم يعدد له ما يجوز للمحرم لبسه بل أعطاه قاعدة عامة فيما يحل وما لا يحل للمحرم لبسه.
4- تربيته لأصحابه على منهج التلقي:عن العرباض بن سارية -رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجد) [10]، وقال في وصف الطائفة الناجية: (من كانوا على ما مثل أنا عليه اليوم وأصحابي) [11].
وحين رأى مع عمر صحيفة من التوراة غضب، ونهاه عن ذلك، وقال: (لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي) [12].
5- تربيتهم على منهج التعامل مع النصوص:خرج على أصحابه وهم يتمارون في القدر، هذا ينزع آية، وهذا ينزع آية فغضب حتى كأنما فقىء في وجهه حب الرمان من الغضب.
وقال: (بهذا أمرتم، أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ !، انظروا إلى ما أمرتكم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه) [13].
6- تعويدهم على الاستنباط:سأل أصحابه يوماً: (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي).
قال ابن عمر - راوي الحديث - فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت.
ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: (هي النخلة ) [14].
تربيته لأصحابه على القيام بواجب العلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) [15].
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (بلغوا عني ولو آية) [16].
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع) [17].
وقد روى هذا الحديث (24) من أصحابه مما يشعر أنه قاله - صلى الله عليه وسلم - في أكثر من مناسبة.
وانظر إلى أثر هذه التربية في قول أبي ذر -رضي الله عنه-: (لو وضعتم الصمصامة - السيف - على هذه - وأشار إلى رقبته - واستطعت أن أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قبل أن تجهزوا علي لأنفذتها )[18].
ترغيبه أصحابه في العلم ولا شك أن لذلك الترغيب دوراً كبيراً في إيجاد الحماسة لدى طالب العلم للتعلم، والاستزادة من ينابيعه.
فحين جاء ثلاثة نفر وهو جالس مع أصحابه فجلس أحدهم خلف الحلقة، والآخر رأى فرجة فجلس فيها، وأما الثالث فأعرض، فقال - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك: (أما الأول فآوى فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض، فأعرض الله عنه ) [19].
تشجيع الطالب والثناء عليه:سأله أبو هريرة -رضي الله عنه- يوماً: من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: (لقد ظننت أن لا يسألني أحد عن هذا الحديث أول منك لما علمت من حرصك على الحديث) [20]، فتخيل معي أخي القارئ موقف أبي هريرة، وهو يسمع هذا الثناء وهذه الشهادة من أستاذ الأساتذة، وشيخ المشايخ - صلى الله عليه وسلم -، بحرصه على العلم بل وتفوقه على الكثير من أقرانه، وتصور كيف يكون أثر هذا الشعور دافعاً لمزيد من الحرص أو الاجتهاد.
وحين سأل أبي بن كعب: (أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم؟ )، فقال أبي: (آية الكرسي)، قال له: (ليهنك العلم أبا المنذر) [21].
الجمع بين التعليم الفردي والجماعي: في كثير من النصوص نقرأ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالساً مع أصحابه، بينما كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذا نموذج للتعليم الجماعي.
وأما التعليم الفردي فنماذجه كثيرة، قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: (علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد كفي بين كفيه) [22].
ومن ذلك ما ورد من غير واحد من أصحابه: أوصاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ومن ذلك حديث معاذ: (كنت رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - على حمار فقال: يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله.. ) [23].
معرفة قدرات تلامذته وإدراكهم العقلي:فهو يقول لأبي هريرة حين سأله عن الشفاعة لقد ظننت أن لا يسألني أحد عن هذا الحديث أول منك لما أعلم من حرصك على الحديث [24].
التوجيه للتخصص المناسب:روى البخاري تعليقاً والترمذي عن زيد بن ثابت: أن قومه قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ها هنا غلام من بني النجار حفظ بضع عشرة سورة، فاستقرأني فقرأت سورة ق، فقال إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي أو ينقصوا، فتعلم السريانية.
فتعلمها - رضي الله عنه - في سبعة عشر يوماً.
العناية بتعليم المرأة:فحين صلى العيد - صلى الله عليه وسلم - اتجه إلى النساء فوعظهن وأمرهن بالصدقة [25]، بل تجاوز الأمر مجرد استغلال اللقاءات العابرة، فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن النساء قلن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك)، فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: (ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من النار )، فقالت امرأة: واثنين؟ فقال: (واثنين ) [26].
استغلال المواقف في التعليم قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - سبي، فإذا امرأة من السبي تحلَّبَ ثديها تسقي؛ إذ وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها، وأرضعته، فقال: (أترون هذه طارحة ولدها في النار)، قالوا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه، قال: (لله أرحم بعباده من هذه بولدها ) [27].
التشويق والتنويع في عرض المادة: فهو أحياناً يطرح المسألة على أصحابه متسائلاً: (أتدرون ما الغيبة) [28]، (أتدرون من المفلس) [29]، (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنما مثلها مثل المسلم فأخبروني ما هي) [30] ولا شك أن السؤال مدعاة للتفكير وتنميته، ومدعاة للاشتياق لمعرفة الجواب مما يكون أرسخ في الذهن.
وأحياناً يغير نبرات صوته: (كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم) [31].
وأحياناً يغير جلسته كما في حديث أكبر الكبائر: (وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور ) [32].
استعمال الوسائل التعليمية: أ- فهو يشير تارة بقوله: (أنا وكافل اليتيم كهاتين وأشار بأصبعه السبابة والوسطى) [33]، وقوله: (الفتنة من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان) وأشار بيده إلى المشرق [34].
ب- وتارة يضرب المثل، أو يفترض قصة: (مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فكان بعضهم أسفلها وكان بعضهم أعلاها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً فلم نؤذ من فوقنا، فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً، وإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً) [35].
وكما في قوله: (لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على دابته وقد أضلها في أرض فلاة وعليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت، فقام فإذا هي عند رأسه) [36].
ج- وتارة يستعمل الرسم للتوضيح فقد خط خطاً مستقيماً وإلى جانبه خطوط، وقال هذا الصراط وهذه السبل.
ورسم مربعاً وقال هذه الإنسان..
[37].
د- وأحياناً يحكي قصة واقعية من الأمم السابقة، كما في قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فدعوا الله بصالح أعمالهم [38].
وقصة الذي قتل تسعة وتسعين نفساً [39]، وأمثالها كثير.
مراعاة الفروق الفردية كما ورد أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يخطب فدخل رجل فقال: يا رسول الله رجل غريب يسأل عن دينه، فترك خطبته ودعا بكرسي فجلس يعلمه ثم عاد لخطبته [40].
العناية بالتعليم: كما في الحديث السابق، وكان - صلى الله عليه وسلم - يحدث أصحابه فجاء رجل فسأل عن الساعة فمضى في حديثه.
فقال قوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال قوم: لم يسمع.
ثم سأل مرة أخرى: متى الساعة؟ فمضى في حديثه، فلما انتهى من حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة، فقال: أنا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: وما إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة [40]، فهو - صلى الله عليه وسلم - رغم أنه لم يقطع حديثه لم ينسَ هذا السائل ولم يهمله.
وحين خطب في حجة الوداع قال أبو شاه: اكتبوا لي، فقال: اكتبوا لأبي شاه [41].
تأكيد ما يحتاج التأكيد: فقد حلف على مسائل كثيرة تزيد على الثمانين: (والله لا يؤمن..
والذي نفسي بيده..
وأيم الله.. ) وغيرها كثير.
مراجعة العلم والحفظ فقد أوصى حفاظ القرآن بتعاهده والعناية به: (تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها) [42]، وكان جبريل يدارسه القرآن [43].
وحين علم - صلى الله عليه وسلم - البراء دعاء النوم قال: أعده علي، فقال: وبرسولك - الذي أرسلت فقال - صلى الله عليه وسلم -: بل وبنبيك الذي أرسلت [44].
ـــــــــــــــــــــــــــ
[color:c9b6=#ff9900:c9b6](1) رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي والحاكم.
(2) رواه الشيخان وابو داود وابن ماجه من حديث أنس.
(3) رواه مسلم وأحمد.
(4) رواه أحمد والشيخان وأبو داود من حديث سعد.
(5) متفق عليه من حديث المغيرة، ورواه مسلم وأحمد عن حديث أبي هريرة.
(6) رواه أبو داود من حديث جابر وصححه الالباني في الإرواء (105).
(7) رواه البخاري من حديث أبي هريرة.
(
رواه الأربعة وصححه البخاري وابن خزيمة والترمذي وابن المنذر.
(9) رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي من حديث ابن عمر.
(10) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح.
(11) رواه أبو داود غن ابن عمرو وحسنه الألباني.
(12) رواه أحمد والدارمي وحسنه الألباني بشواهده في الإرواء.
(13) رواه أحمد وابن ماجه وصححه أحمد شاكر.
(14) رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن عمر.
(15) رواه أحمد وأهل السنن عن أبي هريرة.
(16) رواه أحمد والبخاري والترمذي عن عبد الله بن عمرو.
(17) حكى السيوطي والكتاني والزبيدي تواتره.
(18) رواه البخاري تعليقاً.
(19) رواه مالك والبخاري عن أبي واقد.
(20) رواه البخاري عن أبي هريرة.
(21) رواه مسلم.
(22) متفق عليه.
(23) رواه أحمد والشيخان عن أنس.
(24) رواه البخاري.
(25) رواه البخاري عن ابن عباس.
(26) رواه البخاري عن أبي سعيد.
(27) متفق عليه من حديث عمر.
(28) رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة.
(29) رواه أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة.
(30) رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن عمر.
(31) رواه مسلم عن جابر.
(32) رواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي بكرة.
(33) رواه أحمد والبخاري وأبو دادو والترمذي عن سهل.
(34) متفق عليه من حديث ابن عمر.
(35) رواه أحمد والبخاري والترمذي عن النعمان بن بشير.
(36) متفق عليه من حديث أنس.
(37) رواه البخاري والترمذي عن ابن ماجه.
(38) متفق عليه من حديث ابن عمر.
(39) متفق عليه من حديث أبي سعيد.
(40) رواه مسلم وأحمد عن أبي رفاعة.
(41) رواه البخاري عن أبي هريرة.
(42) رواه أحمد والشيخان عن أبي موسى.
(43) رواه البخاري والنسائي وأحمد.
(44) رواه الشيخان وأبو داود والترمذي من حديث البراء.
الرئيسية 
